Posts Tagged ‘ feminismos ’

Jovanka Vaccari Barba: Mamá, ¿por qué las mujeres son tan complicadas? 

mayo de 2015

Discusión y conclusiones: «Prudencia», dijo él; «acojono», dije yo, pues pensé que el problema no era que yo necesitara un espacio propio, sino que lo tenía ya. «Lo propio» nunca es cortesía de otro: es el botín de una guerra que se libra con una misma, y quien ha incursionado esos territorios está poco disponible para la sumisión, mucho menos la intelectual.

cómo están viviendo los hombres elegantes estas situaciones: con prudente acojono.

soy una hétero comprometida (me gustan los penes; algunos hombres también)

El caso del pejesapo abisal Sigue leyendo

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El lado oscuro de las feministas de Femen es un hombre

Los cuerpos de las voluntarias de Femen son su arma de combate. Lo han sido en el hemiciclo del Congreso como antes lo fueron en Davos, Túnez, Rusia, EEUU o Brasil. Los pechos al aire son una garantía para atraer a los medios de comunicación. Aseguran como mínimo 20 segundos en los informativos de televisión. En las páginas web pasan muy rápido de noticia del día a pieza de fotogalería. En el apartado protestas, las chicas de Femen juegan con ventaja.Si Femen es el feminismo que enseña las tetas, quizá su mayor paradoja sea que una persona decisiva en su lanzamiento –según algunos, casi su fundador– fuera un hombre, Victor Svyatsk

vía El lado oscuro de las feministas de Femen es un hombre.

CORAL HERRERA GÓMEZ: El amor romántico desde una perspectiva kuir.

Charla en la Tertulia 11 febreo 2013

su blog: http://haikita.blogspot.com.es/

 

  • Una foto de su salvapantallas: “Seamos imposibles pidamos lo realista”.
  • Nuestros afectos y emociones están regulados por patrones emocionales
  • 3 grandes mitos masculinos: 1. Don Juan (mujeriego que nunca se casa). 2. Príncipe azul y 3. Macho alfa (hiperviril, muchas veces ha sido traicionado por una mujer, etc.)
  • Nos venden amor romántico como una utopía colectiva pero de carácter individual
  • Modelo de relación en el patriarcado capitalista: dual, heterosexual, adultista, monógamo y reproductivo
  • Estudio C.S. Ford y Frank Beach sobre la monogamia en 200 etnias del mundo. La inmensa mayoría no lo eran
  • Novias de presos etarras en pueblos del País Vasco vigiladas respecto a con quien sale y demás (“la novia del héroe”). Los novios de presas no.
  • Oscar Guasch: adultista, misógina, sexista, homófoba
  • Mitos femeninos de carácter negativo: górgonas, efíges, erinias, vampiresas, Medusa…
  • Ortega y Gasset: Y es que, con pocas excepciones, los hombres pueden dividirse en tres clases: los que creen ser Don Juanes, los que creen haberlo sido y los que creen haberlo podido ser, pero no quisieron.
  • ¿Por qué no nos acostamos (o sí) con les amigues?
  • Trieja; un trío (pareja/trieja)
  • Fue en s.XII cuando se estableció el matrimonio como un sacramento, en el C. de Trento
  • De las 4000 especies de mamíferos se calculca que solo unas pocas docenas tienen vínculos de parejas fiables/estables
  • Pareja: egoísmo a dúo (en la sociedad capitalista, es decir, supero mi yo individual pero sólo para constituir un grupo de dos, la pareja. Que forma una unidad frente a la sociedad)

 

ESTEBAN, Mari Luz: Crítica del pensamiento amoroso.

Este libro está inspirado en algunos interrogantes:¿Cómo hacer una teoría del amor que no contribuya a consolidar el Pensamiento Amoroso característico de nuestra cultura, que implica una forma de entender el amor que influye directamente en las prácticas de la gente y estructura unas relaciones desiguales de género, clase y etnia, y un modo concreto y heterosexual de entender el deseo, la identidad y, en definitiva, el sujeto?
¿Cómo hacer una antropología del amor que no refuerce la heterosexualidad como norma e instrumento de desigualdad entre mujeres y hombres?
¿Cómo escribir una etnografía que no produzca Mujeres (y Hombres) sin quererlo?ü  El feminismo ha trabajado mucho sobre la sexualidad y mucho menos sobre el amor y las emociones (174). Un discurso y una práctica críticos de la sexualidad no implican necesariamente un discurso y una práctica crítica del amor. ¿Y a la inversa? (14)

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Mari Luz Esteban es profesora de antropología social de la Universidad del País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea. Una de sus publicaciones más conocidas es el libro Antropología del cuerpo: género, itinerarios corporales, identidad y cambio (2004) de esta misma editorial.