Beatriz Preciado

A mi lo que me interesa es no es descubrir la verdad, si no inventarla, es decir, producirla.

La libertad no existe. Hay que inventarla.
*invención de nuevas prácticas de subjetivación.

La homosexualidad y la heterosexualidad no existen. Son ficciones políticas. Son estructuras de conocimiento , discursos médicos, jurídicos… (noción médico-jurídica que parece en ¿1868?)  → se trata de ficciones políticas  cuya fuerza es tan extrema que tienen solidez somática, se acaban inscribiendo en el cuerpo y acaban tomando la forma de la subjetividad. (14´)

A partir del s. XIX cualquier práctica sexual no reproductiva va a ser condenada como una práctica desvializante y, sobre todo, en un discurso medico-científico,  como  patología. Es interesante porque nos confrontamos a partir del s. XIX en u conjunto de regímenes políticos que se sustenta en discursos científicos.

Una de las cosas que me fascina de la revolución feminista es que es no cruenta, profundamente pacífica. Es una revolución en la que el cuerpo es un cuerpo exaltado, cuidado, es el cuerpo vulnerable el que está en el centro. Hasta ahora hemos puesto como centro de la revolución en las utopías un cuerpo viril, militarizado. Yo creo que hay otro cuerpo,  otros cuerpos, que permiten dibujar otra utopía, una utopía del cuidado.

Tecnologías de producción de la subjetividad → como la escritura El cuerpo es un texto.

Técnicas de producción de verdad, de producción del cuerpo y de producción de normalidad.

Manifiesto contrasexual  →generar una imagen del cuerpo más compleja. Desnaturalizar el cuerpo.

Necesidad de reescribir la historia de la filosofía como historia de la resistencia a la normalización. Otra historia de la filosofía.

Virginia despentes →documental

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